PSIKOLOGI EKSISTENSIAL: MAY

PSIKOLOGI EKSISTENSIAL: MAY

BIOGRAFI

Rollo May lahir April 21, 1909, di Ada, Ohio. kecilnya tidak terlalu menyenangkan: Orang tuanya tidak akur dan akhirnya bercerai, dan adiknya mengalami gangguan psikotik. Setelah bertugas di Michigan State singkat (ia diminta untuk meninggalkan karena keterlibatannya dengan majalah mahasiswa radikal), dia menghadiri Oberlin College di Ohio, di mana ia menerima gelar sarjana nya.

Setelah lulus, dia pergi ke Yunani, di mana ia mengajar bahasa Inggris di Anatolia College selama tiga tahun. Selama periode ini, ia juga menghabiskan waktu sebagai seniman keliling dan bahkan belajar singkat dengan Alfred Adler.
Ketika ia kembali ke AS, ia masuk Seminari Teologi Union dan menjadi berteman dengan salah seorang guru, Paul Tillich, teolog eksistensialis, yang akan memiliki dampak besar pada pemikirannya. Mei menerima BD-nya pada tahun 1938. Mei menderita TBC, dan harus menghabiskan tiga tahun di sanatorium. Ini mungkin titik balik hidupnya. Sementara ia menghadapi kemungkinan kematian, ia juga mengisi jam kosong dengan membaca. Di antara literatur yang dia baca adalah tulisan-tulisan Soren Kierkegaard, penulis religius Denmark yang banyak terinspirasi dari gerakan eksistensial, dan memberikan inspirasi bagi teori May.

Dia melanjutkan studi psikoanalisis di White Institute, di mana ia bertemu orang-orang seperti Harry Stack Sullivan dan Erich Fromm. Dan akhirnya, ia pergi ke Universitas Columbia di New York, di mana pada 1949 ia menerima PhD pertama dalam psikologi klinis bahwa lembaga yang pernah diberikan.
Setelah menerima PhD, ia melanjutkan mengajar di berbagai sekolah unggulan. Pada 1958, ia menyunting, dengan Ernest Angel dan Henri Ellenberger, Keberadaan buku, yang memperkenalkan psikologi eksistensial ke Amerika Serikat. Dia menghabiskan tahun-tahun terakhir hidupnya di Tiburon, California, sampai ia meninggal pada Oktober 1994.

GRAND TEORI

Rollo Mei adalah psikolog paling terkenal eksistensial Amerika. Banyak pikirannya dapat dipahami dengan membaca tentang eksistensialisme secara umum, dan tumpang tindih antara ide-ide dan gagasan dari Ludwig Binswanger adalah besar. Namun demikian, ia adalah sedikit dari arus utama dalam bahwa ia lebih banyak dipengaruhi oleh humanisme Amerika daripada orang Eropa, dan lebih tertarik pada bidang psikologi eksistensial mendamaikan dengan pendekatan lain, terutama Freud.

Dapat menggunakan beberapa istilah tradisional eksistensial sedikit berbeda dari yang lain, dan menciptakan kata-kata baru untuk beberapa lama ide eksistensialisme itu. Destiny, misalnya, secara kasar sama dengan thrownness dikombinasikan dengan kejatuhan. Ini adalah bagian dari kehidupan kita yang ditentukan bagi kita, bahan baku kami, jika Anda suka, untuk proyek menciptakan hidup kita. contoh lain adalah keberanian kata, yang menggunakan lebih sering daripada keaslian “istilah tradisional” yang berarti menghadapi kecemasan seseorang dan naik di atasnya.

Ia juga hanya psikolog eksistensial Aku tahu yang membahas tertentu “tahap” (bukan dalam arti Freudian ketat, tentu saja) pembangunan:

Innocence – tahap, pra-egoic pra-sadar-diri dari bayi. Yang tidak bersalah adalah premoral, yaitu bukan buruk dan tidak baik. Seperti binatang buas yang membunuh untuk makan, yang tidak bersalah hanya melakukan apa yang dia harus lakukan. Tapi orang tak bersalah memang memiliki derajat akan dalam arti drive untuk memenuhi kebutuhan mereka.

Pemberontakan – masa kecil dan remaja tahap pengembangan ego seseorang atau kesadaran diri dengan cara kontras dengan orang dewasa, dari “tidak” dari dua tahun tua dengan cara “tidak” dari remaja. Orang yang memberontak ingin kebebasan, namun belum ada pemahaman penuh tanggung jawab yang terjadi dengan itu. remaja mungkin ingin menghabiskan uang saku mereka dengan cara yang mereka pilih – namun mereka masih mengharapkan orangtua untuk menyediakan uang, dan akan mengeluh tentang ketidakadilan jika mereka tidak mendapatkannya.

Biasa – ego dewasa normal, konvensional dan sedikit membosankan, mungkin. Mereka telah belajar tanggung jawab, tetapi merasa terlalu menuntut, dan berlindung sesuai dan nilai-nilai tradisional. Kreatif – orang dewasa otentik, tahap eksistensial, melampaui ego dan aktualisasi diri. Ini adalah orang yang, menerima takdir, wajah kecemasan dengan keberanian.

Ini bukan tahapan dalam arti tradisional. Seorang anak tentu dapat bersalah, biasa atau kreatif di kali; dewasa Sebuah mungkin memberontak. Lampiran hanya untuk usia tertentu adalah dalam hal arti-penting: pemberontakan menonjol dalam dua tahun tua dan remaja itu.

Di sisi lain, dia setiap bit tertarik pada kecemasan sebagai eksistensialis apapun. Buku pertamanya, Arti Anxiety, didasarkan pada disertasi doktoralnya, yang pada gilirannya didasarkan pada bacaannya tentang Kierkegaard. definisi kecemasan-Nya adalah “kekhawatiran cued off dengan ancaman terhadap beberapa nilai yang individu memegang penting untuk keberadaannya sebagai diri” (1967, hal 72). Meskipun tidak “murni” eksistensialisme, hal itu jelas termasuk takut mati atau “ketiadaan” Nanti., Ia mengutip Kierkegaard: “Kecemasan adalah pusing kebebasan.”

Cinta dan Will

Banyak ide-ide unik Mei dapat ditemukan dalam buku yang saya anggap terbaik, Cinta dan Will. Dalam upaya di mendamaikan Freud dan eksistensialis, ia berbalik perhatian ke motivasi. Nya dasar membangun motivasi adalah daimonic. The daimonic adalah seluruh sistem motif, berbeda untuk setiap individu. Ini terdiri dari kumpulan motif tertentu disebut daimons. The Daimon Kata dari Yunani, dan berarti sedikit dewa. Itu datang kepada kita dengan iblis, dengan konotasi yang sangat negatif. Tapi awalnya, Daimon bisa menjadi buruk atau baik. Daimons termasuk kebutuhan yang lebih rendah, seperti makanan dan seks, serta kebutuhan yang lebih tinggi, seperti cinta. Pada dasarnya, katanya, Daimon adalah sesuatu yang bisa mengambil alih orang tersebut, situasi ia sebut sebagai milik daimonic. Hal ini kemudian, ketika keseimbangan antara daimons terganggu, bahwa mereka harus dianggap “jahat” – sebagai frase yang berarti! Ide ini mirip dengan ide Binswanger tentang tema, atau ide Horney tentang strategi mengatasi.

Untuk May, salah satu yang paling penting adalah daimons eros. Eros adalah kasih (bukan seks), dan dalam mitologi Yunani adalah dewa kecil digambarkan sebagai seorang pemuda. (Lihat kisah Eros dan jiwa dengan mengklik di sini!) Kemudian, Eros akan berubah menjadi bahwa, hama kecil mengganggu Cupid. Mei memahami cinta sebagai kebutuhan kita harus “menjadi satu” dengan orang lain, dan mengacu pada sebuah cerita Yunani kuno oleh Aristophanes: Orang-orang awalnya berkaki empat, empat-bersenjata, makhluk berkepala dua. Ketika kita menjadi terlalu sombong, para dewa split kami dalam dua, laki-laki dan perempuan, dan mengutuk kita dengan keinginan yang tak pernah berakhir untuk memulihkan setengah hilang kami.

Seperti  Daimon apapun, eros adalah hal yang baik sampai mengambil alih kepribadian, sampai kita menjadi terobsesi dengan itu. Konsep lain yang penting untuk Mei adalah akan: Kemampuan untuk mengatur diri sendiri dalam rangka mencapai tujuan seseorang. Hal ini secara kasar akan identik dengan ego dan kenyataan-pengujian membuat, tetapi dengan toko sendiri energi, seperti dalam psikologi ego. Aku curiga dia mendapat pengertian dari Otto Rank, yang akan menggunakan dengan cara yang sama. Mei petunjuk yang akan juga, adalah Daimon yang berpotensi dapat mengambil alih orang tersebut.
Definisi lain akan adalah “kemampuan untuk membuat keinginan menjadi kenyataan” Wishes adalah “main-main imajinasi kemungkinan.,” Dan merupakan manifestasi dari daimons kami. Banyak keinginan, tentu saja, berasal dari eros. Tapi mereka membutuhkan akan mewujudkannya. Oleh karena itu, kita dapat melihat tiga “tipe kepribadian” keluar dari pasokan relatif kami, Anda bisa mengatakan, keinginan kita demi cinta dan kemauan untuk mewujudkannya. Perhatikan bahwa dia tidak benar-benar keluar dan nama mereka – yang akan terlalu kategoris untuk eksistensialis – dan mereka tidak baik-lubang merpati atau dengan cara apapun. Tapi ia tidak menggunakan berbagai istilah untuk merujuk kepada mereka, dan aku telah memilih yang representatif.

Ada jenis dia merujuk sebagai “neo-Puritan, yang ada akan semua, tapi cinta tidak. Mereka memiliki disiplin diri luar biasa, dan dapat “membuat sesuatu terjadi” … tetapi mereka tidak memiliki keinginan untuk ditindaklanjuti. Jadi, mereka menjadi “dubur” dan perfeksionis, tapi kosong dan “kering” Contoh tipikal adalah Ebenezer Scrooge.

Tipe kedua ia sebut sebagai “kekanak-kanakan” Mereka semua keinginan tapi tidak akan.. Dipenuhi dengan mimpi dan keinginan, mereka tidak memiliki disiplin diri untuk membuat sesuatu dari mimpi dan keinginan mereka, dan menjadi tergantung dan konformis. Mereka mencintai, tapi cinta mereka berarti sedikit. Mungkin Homer Simpson adalah contoh yang paling jelas!
Jenis terakhir adalah “kreatif” tipe. Merekomendasikan Mei, bijak, bahwa kita harus menumbuhkan keseimbangan kedua aspek kepribadian kita. Dia mengatakan “tugas manusia adalah untuk mempersatukan cinta dan akan” Ide ini, sebenarnya., Merupakan salah satu tua yang kita temukan di antara cukup beberapa teoretisi. Otto Rank, misalnya, membuat kontras yang sama dengan kematian (yang meliputi kebutuhan kita untuk orang lain dan takut hidup kita) dan hidup (yang mencakup kebutuhan kita untuk otonomi dan rasa takut kita kesepian). teoretisi lain telah berbicara tentang persekutuan dan badan, homonimi dan otonomi, merawat dan ketegasan, afiliasi dan prestasi, dan seterusnya.

Mitos

Buku terakhir May adalah The Cry untuk Mitos. Dia menunjukkan bahwa masalah besar dalam abad kedua puluh adalah kerugian kami nilai. Semua nilai yang berbeda di sekitar kita membawa kita untuk meragukan semua nilai. Seperti Nietzsche menunjukkan, jika Tuhan sudah mati (mutlak yaitu hilang), maka apapun yang diperbolehkan.

May mengatakan kita harus menciptakan nilai-nilai kita sendiri, kita masing-masing individu. Hal ini, tentu saja, adalah sulit untuk sedikitnya. Jadi kita butuh bantuan, tidak dipaksakan pada kita, tetapi “ditawarkan” bagi kita untuk digunakan sebagai kami. Masukkan mitos, cerita yang membantu kita untuk “masuk akal” dari kehidupan keluar, “membimbing cerita” Mereka menyerupai arketipe Jung batas tertentu., Tapi mereka dapat sadar dan bawah sadar, kolektif dan pribadi. Sebuah contoh yang baik adalah berapa banyak orang yang hidup berdasarkan cerita dari Kitab Suci.

Contoh lain Anda mungkin akrab dengan termasuk Horatio Alger, Oedipus Rex, Sisifus, Romeo dan Juliet, Casablanca, Tinggalkan itu untuk Berang-berang, Star Wars, Little House di Prairie, The Simpsons, South Park, dan dongeng-dongeng Aesop. Saat aku sengaja menyarankan dengan daftar ini, banyak cerita membuat mitos buruk. Banyak kisah menekankan pemberian magis keinginan seseorang (kekanak-kanakan). Lainnya janji sukses dalam pertukaran untuk kerja keras dan pengorbanan diri (neo-Puritan). Banyak kisah kita hari ini mengatakan valuelessness itu sendiri adalah nilai terbaik! Sebaliknya, kata Mei, kita harus secara aktif bekerja untuk menciptakan mitos baru yang mendukung upaya masyarakat membuat yang terbaik dari kehidupan, bukan meremehkan mereka.

Gagasan suara yang baik – tetapi tidak terlalu eksistensialis. Sebagian besar merasa bahwa perlu untuk menghadapi kenyataan yang jauh lebih langsung dari “mitos” berarti. Pada kenyataannya, mereka suara agak terlalu banyak seperti apa yang massa besar orang menyerah sebagai bagian dari kejatuhan, konvensionil, dan inauthenticity! Sebuah kontroversi untuk masa depan.

PRINSIP-PRINSIP

1.      Eksistensi manusia adalah suatu proses yang dinamis, suatu “menjadi” atau “mengada”. Hal ini sesuai dengan asal kata eksistensi itu sendiri yakni existence yang artinya “ke luar dari” atau “ mengatasi” dirinya sendiri. Jadi eksistensi bersifat lentur dan mengalami perkembangan atau sebaliknya kemunduran tergantung padindividu dalam mengaktualisasi potensinya.

2.      Eksistensi adalah pemberian makna. Hal ini sesuai dengan hakekat kesadaran manusia itu sendiri sebagai intensionalitas, yang selalu mengarah keluar dirinya dan melampaui dirinya (Transendensi).

3.      Eksistensi adalah ada-dalam-dunia (in-der-welt-sein). Manusia tidak hidup sendiri dan berada dalam diri sendiri, melainkan berada dalam dunianya. Ada-dalam-dunia adalah struktur dasar mengadanya manusia. Kata sambung disini menunjukkan bahwa mengadanya manusia tidak bisa terlepas dan tidak dapat terrealisasi tanpa dunianya. Tidak mungkin manusia dilepaskandari dunianya dan sebaliknya tidak mungkin dunia dilepaskan dari manusia yang mengkonstitusikannya (menciptakan atau memaknainya). Dunia yang dimaksud bukan hanya sebagai lingkungan fisik namun juga dunia pribadi individu tersebut.

4.      Manusia hidup dalam Mitwelt, Eigenwelt, dan Umwelt. Beda antara manusia dengan hewan terletak pada kompleksitas manusia, yang hidup bukan hanya dalam Umwelt (dunia fisik) tapi juga dalam Mitwelt (lingkungan manusia) dan Umwelt (lingkungan diri manusia itu sendiri), Umweit (dunia biologis, “lingkungan”).

Dunia objek disekitar kita, dunia natural. Yang termasuk dalam umwelt diantaranya kebutuhan-kebutuhan biologis, dorongan-dorongan, naluri-naluri, yakni dunia yang akan terus ada, tempat dimana kita harus menyesuaikan diri. Akan tetapi umwelt tidak diartikan sebagai “dorongan-dorongan” semata melainkan dihubungkan dengan kesadaran-diri manusia.
Mitweit (“dunia bersama”)

Dunia perhubungan antar manusia dengan manusia yang lain. Didalamnya terdapat perhubungan antar berupa interaksi manusiawi yang mengandung makna. Dalam perhubungan tersebut terdapat perasaan-perasaan seperti cinta dan benci yang tidak pernah bisa dipahami hanya sebagai sesuatu yang bersifat biologis semata.

Eigenwelt (“dunia milik sendiri”). Adalah kesadaran diri, perhubungan diri dan secara khas hadir dalam diri manusia. Eigenwelt adalah kesadaran-diri, perhubungan diri, dan secara khas hadir alam diri manusia. Selain itu eigenwelt adalah pusat dari perspektif diri dan pusat dari perhubungan diri dengan benda atau orang lain. Tanpa ini kita manusia akan kehilangan kesadaran-dirinya bahwa ”aku-ada” dan keberadaanku itu tidak bisa disangkal. Tanpa kesadaran itu manusia akan kehilangan orientasi dan dengan demikian kehilangan eksistensinya.

5.      Eksistensi adalah ”milik pribadi”. Tidak ada dua individu yang identik. Tidak ada pula dua pengalaman yang identik. Oleh sebab itu eksistensi adalah milik pribadi yang keberadaannya tidak tergantikan oleh siapa pun.

6.      Eksistensi mendahului esensi. Kalimat terkenal ini dinyatakan oleh Sartre. Kalimat ini bermakna bahwa nasib dan takdir manusia, struktur hidup manusia, dan juga konsepsi tentang manusia, adalah dipilih dan ditentukan sendiri oleh manusia. Bahwa eksistensi manusia merupakan produk dari kebebasan manusia itu.

7.      Eksistensi adalah tentang ke-otentik-an. Menurut Heiddeger (1962) dan Sartre (1966), eksistensi sebagian besar manusia adalah tidak otentik karena dikuasai oleh kekuatan massa atau oleh pesona benda dan mengabaikan hati nurani. Kebalikannya, eksistensiyang otentik adalah eksistensi yang setiap perilakunya berasal dari hati nurani dan pilihan bebasnya sendiri.

TEMUAN MUTAHIR

1.      Kesadaran akan Kematia/kefanaan (Mortality) dan Penyangkalan terhadap Sifat Hewani (Animal Natur) Kita.

Teori manajemen terror menggunakan asumsi dasar ini dan sudah mengujinya dengan sejumlah studi eksperimental yang lebih akurat dan dirancang baik dalam psikologi kepribadian maupun psikologi social terbaru. Meskipun manusia merupakan bagian dari kerajaan hewan dan fana namun, msnusia unik dalam pemahamannya dan unik dalam menyampaikan keunikannya. Manusia menyadari bahwa mereka tidak sekedar jasad-ada jiwa, roh, dan pikiran dalam dirinya.

Selama berabad-abad manusia sudah menolak terhadap diri ketubuhnya, contoh, fungsi-fungsi tubuh tertentu terus mendapat asumsi tabu dan sanksi berat dari norma-norma social. Menjadi “berbudaya” berarti mengkontrol sepenuhnya hakikat biologis manusia. menurut para teoritis mamajemen terror, campuran dari penyangkalan terhadap ketubuhan dan hakikat hewani kita berasal dari ketakutan eksistesial akan kematian/kefanaan dan kerusakan tubuh kita. Seperti yang dikatakan oleh Sheldom Solomon dan kolega-koleganya manusia tidak dapat berfungsi dengan maksimal jika percaya bahwa secara inheren mereka tidak lebih daripada kera, kadal, dan kacang polong. (Solomon, Greenberg & Pyszczynksi, 1991, hlm. 91)

2.      Fitness Sabagai Pertahanan Diri (Defense) terhadap kesadaran akan Kematian/Kefanaan (Mortality)

Jika berpikir tentang kematian menimbulkan kecemasan dan perlawanan yang begitu besar atasnya, seperti dibuktikan banyak studi manajemen terror, mungkin kita akan berpikir jelas jika mengingat kefanaan tersebut, manusia akan termtivasi untuk melakukan hal-hal yang mengurangi akibat dari menuju kematian contohnya memilih pola hidup sehat yaitu melakukan fitness, tetapi yang mengejutkan sampai sekarang belum ada riset yang menguji tentang kesadaran akan kefanaan ini kepada intensi untuk menjamin perilaku sadar menuju sehat.

Seperti ditunjukkan dalam studi pertama, teori manajemen teror mendukung secara katif dua kategori pertahanan yang berbeda terhadap kematian, yaitu sadar dan bawah sadar. Pertahanan yang disadari bisa disebut juga sebagai Pertahanan Proksimal (pembelaan diri dengan cara menyangkal dan mengalihkan) yang mengambil bentuk “bukan aku, bukan sekarang” dan akan tampak sangat jelas dalam supresi aktif terhadap pikiran-pikiran tentang dalam perjalanan (Distancing) dan penyangkalan terhadap kerapuhan dirinya (One`s Vulnerability).

Ketika pikiran kematian diaktifkan secara bawah sadar, maka Pertahan Distal (pembelaan diri dengan cara berlindung kepada sesuatu) menjadi aktif juga. Bentuknya adalah mengidentifikasian diri dengan keyakinan-keyakinan cultural dan ideology demi menaikkan penghargaan terhadap dirnya.